Syekh Ahmad Al-Mutamakkin Antara Protagonis dan Waliyullah

Syekh Ahmad Al-Mutamakkin Antara Protagonis dan Waliyullah

    A. Syekh Mutamakkin

            Siapakah Syekh Ahmad Al-Muamakkin? Ahmad Al-Mutamakkin adalah protagonis ketiga terpenting dalam Serat Cabolek. Serat Cabolek adalah satu-satunya sumber tentang Al-mutamakkin. Namanya tidak disebut dalam sumber-sumber lain yang di tulis pada abad ke-18, tidak juga sumber VOC. Oleh karena itu, kita harus bersandar sepenuhnya pada Serat Cabolek dan local histories seperti dituturkan masyarakat setempat. Dalam bukunya paradigma islam, Kuntowijoyo, sejarawan indonesia menganalisa Serat Cebolek tanpa cross-refrensi dari local histories. Oleh karenanya, refleksi atas pengaruh dan pemikiran Al-Mutamakkin yang sekarang bahkan menjadi semangat generasi penerusnya akan memberikan kerangka penilaian untuk mengatakan bahwa apakah ia seorang pembangkang syari’ah (protagonis)sebagaimana yang dituduhkan kepadanya, ataukah justru seorang waliyullah sebagaimana diyakini masayrakat setempat sebagai seorang tokoh sufistik suci yang memperjuangkan agama rakyat.

    B. Silsilah dan Mitos Syekh Al-Mutamakkin

                 Menurt KH. Abdurrahman Wahid (Gusdur), Al-Mutamakkin berasal dari Persia (Zabul) Propinsi Krasan, Iran Selatan[1]. Akan tetapi silsilah yang umum dipercaya masyarakat setempat menyatakan, ia keturunan bangsawan jawa. Sedangkan menurut catatan dari local historis, Al-Mutamakkin dari garis bapak adalah keturunan Raden Patah (Raja Demak) yang berasal dari Sultan Trenggono. Sedangkan dari garis Ibu, keturunan dari sunan Bejagung, Tuban Jawa Timur melalui Sayid Ali Akbar berputra Sayid Ali Ashgar. Sayyid ini mempunyai putra bernama Raden Tanu, dan Raden Tanu mempunyai seorang putri yang menjadi ibunda Al-Mutamakkin. Dipercayai bahwa Al-Mutamakkin adalah keturunan raja Jawa Jaka Tingkir, cicit Raja Majapahit terakhir, Brawijaya V. Ayah Al-Mutamakkin (Sumohadiwijaya) adalah Pangeran Benawa II (R. Sumohadinegara) bin Pangeran Benawa I (R.Hadiningrat) bin Jaka Tingkir (Sultan Hadiwijaya) bin Ki Ageng Pengging bin Ratu Pambayun binti Prabu Brawijaya V, raja majapahit terakhir. Ratu Pambayun adalah saudara perempuan Raden Patah. Istri Jaka Tingkir adalah Putri Sultan Trenggono bin Raden Fatah, Raja Demak. Lihat bagan silsilah.

                 Menurut sumber lain, Al-Mutamakkin juga mempunyai garis keturunan langsung dengan Nabi Muhammad saw. Silisilah Al-Mutamakkin menunjukkan pertemuannya dengan nabi melalui garis; Al-Mutamakkin ibn Sumahadinegara ibn Sunan Benawa ibn Abdurrahman Basyaiban ibn Sayyid Umar ibn Sunan Sayyid Muhammad ibn Sayyid Ahmad ibn Sayyid Abu Bakar Basayaiban ibn Sayyid Muhammad Asadullah ibn Sayyid Husain At Turaby ibn Sayyid Aly ibn Sayyid Muhammad Al Faqih Al Muqaddam ibn Sayyid Aly ibn Sayyid Muhammad Shahibal Murbath ibn Sayyid Aly Khali’ Qasimibn Sayyid Alwy ibn Sayyid Muhammad ibn Sayyid Alwy ibn Imam ‘Ubaidullah ibn Imam Ahmad Al Muhajir ila Allah[2] ibn Imam ‘Isa an Naqib ibn Imam Muhammad an Naqib ibn Imam Alwy al Uraidhi ibn Imam ja’far Shodiq ibn Imam Muhammad al Baqir ibn Imam Al Zainal Abdidin ibn Sayyidina husain ibn Fathimah Az Zahra binti Sayyidina Muhammad SAW.

                 Silsilah lain berbeda pada tingkat Sayyid Alwy ke bawah. Silsilah ini Al-Mutamakkin ibn Sumahadinegara ibn Sunan Benawa ibn Putri Sultan Trenggono binti Sultan Trenggono ibn Istri Raden Patah binti Maulana Rahmat ibn Maulana Ibrahim ibn Jamauldin Husaen ibn Sayyid Ahmad Syaah ibn Sayyid ‘Abdullah ibn Sayyid Amir Abd al-Malik ibn Sayyid Alwi dan seterusnya seperti silsilah di atas. Untuk lebih jelas lihat bagan[3].

                 Telah disebutkan dalam bab sebelumnya, bahwa Pangeran Benawa II pada tahun 1617 melarikan diri ke Giri untuk minta suaka politik atas serangan Mataram. Diceritakan juga tentang Adipati Tuban yang menjalin hubungan kekerabatan dengan Pangeran Benawa II. Maka dapat diasumsikan bahwa hasil dari perkawinan itu lahir sumahadiwijaya (nama ningrat Al-Mutamakkin). Tahun kelahirannya tidak diketahui secara tepat. Tapi jika diperkirakan usiannya sampai 90-an, maka kelahirannya sekitar tahun 1645-an. Tapi jika benar ia putra Pangeran Benawa II, pada tahun 1645-an usia ayahnya sudah sampai 55-an. Oleh karenanya, masih diperlukan pelacakan yang lebih cermat tentang penanggalan dan silsilahnya.

                 Ia dilahirkan di Desa Cabolek, 10 km dari kota Tuban, maka Mutamakkin sebenarnya adalah gelar yang ia dapatkan sepulang dari rihlah ilmiahnya di Timur Tengah. Al-Mutamakkin diambil dari bahasa Arab yang artinya orang yang meneguhkan hati atau diyakini akan kesuciannya.

                 Di desa Cebolek-Tuban, Al-Mutamakkin menghabiskan usia mudanya. Penulis kisah Perjuangan Syekh KH. Al-Mutamakkin, H.M.Imam Sanusi pernah mengecek keberadaan desa Cebolek di Tuban peninggalannya berupa Masjid Winong. Masjid tersebut tepat berada di tepi sungai. Pelacakan secara dalam mendalami kesulitan karena masjid sudah berkali-kali di pagar akibat seringnya dilanda banjir besar. Di dalam masjid tersebut terdapat klebut (kayu berbentunk lonjong agak bulat, yang dipergunakan untuk menjemur kopiyah /Peci haji) dan batu kecil berbentuk asbak. Di depan masjid terdapat pohon sawo kecik yang cukup besar yang diyakini terdapat sebuah keris pusaka Al-Mutamakkin. Desa sunyi senyap dan banyak penyamunya ini, berkat usaha A. Al-Mutamakkin menjadi desa yang penuh damai dan sejahtera.

                 Diceritakan pada akhir abad ke-17, hubungan Tuban dan Pati dengan daerah banten Jawa barat dapat dilihat dari seringnya pelabuhan Tuban dan Juana (Pati) disinggahi para pelayar dari Banten. Kedua pelabuhan itu mempunyai kedudukan penting bagi mataram dalam distribusi hasil pertanian dari pedalaman. Bahkan dengan kebijaksanaan Mataram yang membagi empat Wilayah daerah pesisir, dua pelabuhan tersebut mampu menandingi pelabuhan Semarang dan Jepara, terlebih lagi ketika Jepara dipandang tidak aman lagi karena banyak terjadi pembajakan kapal.

                 Arti penting hubungan ini bagi Al-Mutamakkin adalah dalam kepentingan perjalan intelektualnya. Dapat diduga bahwa Al-Mutamakkin ikut berlayar ke Banten dan disana ia ketemu dengan Ulama besar Muhammad Yusuf al maqasarri yang kemudian ia melanjutkan ke negeri Timur Tengah. Dapat juga diduga sebelum sampai ke Banten, ia Singgah di Tegal-Jawa Tengah. Hal ini didasarkan atas makam ayahnya (Pangeran Benawa II) yang diyakini terdapat di Tegal. Bahkan di daerah tersebut terdapat desa yang bernama Kajen.

                 Sepulang dari Timur tengah, Al-Mutamakkin bisa jadi tidak langsung kembali ke Tuban, melainkan ke sebuah desa di Pati bagian utara.

                 Di pati bagian utara tepatnya wilayah kawedanan Tayu terdapat juga desa Cebolek. Desa ini memang mempunyai historis tersendiri. Masyarakat setempat menuturkan bahwa desa Cebolek merupakan desa yang di beri nama oleh Al-Mutamakkin diambil dari kondisinya ketika terhempas di pantai yang dibawa oleh muridnya dari bangsa jin kemudian dipindahkan di atas seekor ikan mladang dan “cebul-cebul melek” (tiba-tiba terbuka matanya/terjaga)sepulang dari tanah suci Makkah.

                 Setelah beberapa lama tinggal di desa Cebolek sampai pada waktu malam saat akan menajalankan sholat Isya’ ia melihat seberkas sinar dari sebelah barat. Pagi harinya setelah sholat Ashar berulah ia menuju sumber sinar yang ternyata di sana telah ada seseorang yang bernama H, Syamsuddin atau Surya Alam yang diyakini orang inilah sebagai empunya desa kajen.

                 Di tengah desa kajen ke arah timur 50 meter dari makamnya, terdapat sebuah masjid peninggalan Al-Mutamakkin yang berpola seperti masjid Demak.

Mimbar yang terbuat dari kayu jati yang dipahat rapi itu diyakini masyarakt adalah buah karyanya sendiri. Mimbar ini dihiasi dengan pahatan kepala naga yang berjumlah dua ekor di bagian depan, di dua sisi samping pahatan gambar gajah, senjata cakra, burng dan teratai.

Menurut Husen Jabar[4], lambang-lambang tersebut mengandung arti bahwa orang kajen harus berani berlapar-lapar seperti ular naga, agar dia dapat mencapai tujuan tertinggi yaitu meraih bulan seperti gambar burung mematuk bulan. Gambar samping yaitu gajah, cakra dan taman dengan teratai burung menggambarkan orang kajen harus dapat memerangi hawa nafsu yang berupa kemewahan duniawi.

Sedangkan di Mihrab masjid kajen diyakini terdapat kepala ular naganya Aji Saka (tokoh legenda sejarah masuknya Islam di tanah jawa yang di anggap peletak penanggalan tahun saka). Pada bagian kaligrafi di Mihrab ada tulisan-tulisan arab dan lukisan perahu, enam pohon kelapa dan masing-masing pohon memiliki lima buah tangkai daun (blarak). Di samping itu terdapat kata-kata “Sang Pandita Kuwi Ngawang Bawana”. Dugaan Ahmad Syafi’I Mufid, kata-kata ini adalah candrasangkala itu bertahun 1107 H, yang didasarkan atas kata-kata ini adalah candrasangkala, tanda tahun berdirinya Masjid kajen. Candrasangkala itu bertahun 1107H, yang didasarkan atas kata-kata sang pandita=7, Ngawang=10, dan bawana=1. Bila disesuaikan dengan perhitungan Masehi bersamaan dengan 1695. Hal ini juga diperkuat dengan kitan Asryul Muwahhidin yang ditulis pada hari Rabu Kliwon tanggal sembilan bulan Rabiul Akhir dan dilanjutkan dengan kata-kata, pertanda wongkang darbe primbon iki (….tidak terbaca….) ing kajen. Ngalamat titinane patine mbah saman ing dinten Isnain Kliwon tanggal pitulikur wulan Syawal tahun Zay. Artinya tanda orang yang memiliki kitab ini … di kajen. Alamat tandanya meninggalnya mbah Saman pada Senin Kliwon, 27 Syawal tahun Zay. Berdasarkan ilmu falak, tahun dan tanggal yang dimaksud pada Senin Kliwon, 27 Syawal 1110 H, bertepatan dengan 27 April 1699 M.

Di Masjid ini juga terdapat papan bersurat (tiga buah papan bergandeng) dan Dauroh[5] (sebuah papan bertuliskan melingkar yang terdapat di langit-langit masjid). Kedua papan tersebut penuh tingkat tinggi dan mempunyai susunan yang sarat dengan nilai sufistik yang dalam.

Selain di Masjid Kajen, juga terdapat sumur peninggalannya di desa bulumanis (sebelah timur desa Kajen)yang diyakini tidak akan habis airnya dan tetap tawar meskipun hanya berjarak 1 km dari laut. Di depan pesareannya (makamnya) juga terdapat batu besar yang diyakini sering digunakan sholat Dhuha oleh Al-Mutamakkin. Baru tersebut disebut Pasujudan (tempat bersujud). Di pintu makam Sunan Kudus terdapat tasbih besar dan sebuah kursi yang di yakini juga peninggalannya, meskipun terdapat versi yang mengatakan kedua barang itu adalah peninggalan sunan kudus. Kebenaran akan hal ini sulit ditentukan tapi dapat dicatat di sini bahwa istri Sunan Kudus adalah masih ada hubungan saudara dengan ibu Al-Mutamakkin dari Sayid Ali Bejagung.[6]

Seperti halnya di depan masjid Cebolek Tuban, di sebelah barat pesarean (makamnya) juga terdapat dua pohon sawo kecik yang cukup besar. Masyarakat tidak berani menebangnya, karena diyakini jika kedua pohon ini tumbang, akan terjadi banjir. Dan masih banyak lagi peninggalan-peninggalan yang masing-masing mempunyai mitos yang tak kalah menariknya.

Yang paling penting dikemukakan disini adalah makam (dikenal masyarakt sebagai Pesarean) Al-Mutamakkin. Makamnya dapat dilihat di tengah desa kajen yang kini di pugar oleh keturunannya sehingga tampak luas dan megah. Masayrakat di wilayah ini percaya bahwa Al-Mutamakkin adalah seorang syekh dan waliyullah (saint), yang memiliki kekuatan supranatural (karamah). Dia juga dipercayai sebagai penyebar Islam di wilayah ini.

Mengenai tahun wafatnya tidak diketahui secara tepat, tapi penulis berasumsi ia wafat pada sekitar tahun 1740 (beberapa tahun setelah persidangan selesai). Yang diketahui secara umum adalah pelaksanaan haul (peringatan tahunan) nya setiap tanggal 10 Suro (Muharrom).

---

[1] Diungkapkan KH. Abdurrahman Wahid pada acara Pengarahan PBNU pada MUNAS RMI IV, dalam keputusan Munas IV RMI, h.80

[2] Tentang tokoh yang dilahirkan tahun 273 Hini bisa di simak dalam bukunya Muhammad Dhiya’Shihab, Al Imam al Muhajir Ahmad ibn ‘isa ibn Muhammad ‘Ali al uraidhi, Arab Saudi: Dar Al Syuruq, 1980

[3] Tentang silsilah ini yang juga dimiliki para Walisanga, Dr. Alwi Shihab menemukan data autentik dalam sejarah yang membuktikan bahwa pembawa agama islam ke tanah jawa adalah keturunan imam Ahmad Al Muhajir ibn ‘Isa al naqib ibn Muhammad ibn ‘Ali al uraidhi ibn Imam Ja’far al Shadiq yang hijrah dari bashrah ke Hadramaut membawa dan memperkenalkan madzhab syafi’I untuk pertama kali di wilayah itu kemudian menyusul generasinya yang akhirnya membawa madzhab tersebut ke wilayah Asia tenggara. Lihat, Dr. Alwi Shihab, Op.Cit., h.263

[4] Ahmad Syafi’I, Tangklukan, Abangan dan tarekat: kebangkitan agama di jawa. Jakarta: Buku Obor, 2006 h. 86

[5] Dairoh ini mirip dengan gambar yang menghiasi dinding muka cungkup makam Kanjeng Tumenggung Puspanegara, Bupati Gresik (1133 H/1720-1721 M). dilihat dari masa baktinya, hampir sezaman dengan Al-Mutamakkin, barangkali ada kaitan sejarah yang perlu di telusuri. Darioh ini berupa sebuah bintang bersudut delapan dalam sebuah lingkaran dan masing-masing sudutnya tertulis dalam bahasa Arab: Allah, muhammad, Adam, Ma’rifat, Asma, Sifat, Zat, Tawhud, Di pusat lingkaran terdapat sebuah motif dengan banaspati dengan satu mata saja. Berbeda dengan yang terdapat di masji kajen, pusatnya tertulis kalimat la ila ha illallah.

[6] K. Dahlan Gemontar Tuban, KH mahfudz dan KH. Sirodj, tt. Seperti yang di kutip HM. I Sanudi, Op. Cit. H. 8